人们把珍宝藏入保险箱，盗贼却可以把箱子一并搬走。窃钩者诛，窃国者诸侯。庄子开篇总能振聋发聩。这个寓言仿佛一把锋利的冷刀子，扎在了人性最恶之处--有意有智之恶。

似乎千年前，庄子已预料到后世的一切：规则会被人利用，技术会被人滥用，知识会被人死用。孔孟儒家的仁义礼智信，会成为有心人的思想钳制工具。

圣人不死，大盗不止。将此话置入庄子时代，我们可以看到游走于各国的能言善辩之徒，遍布白骨黄沙的烽火连年之疆--混乱而无序的时代。庄子觉得人们对圣人的追求成了"欲""痴"，汲汲于名利，徒为博得圣人之名，而非求圣人之实。圣人之实，不是靠外人监督，而是要内心受戒。尧舜三代起，先内圣再人冕之，而后人效仿，容易为冕求圣，本末倒置。因此，庄子让每个人遵从内心，不要去博圣人之名，且不提倡圣人之名，以断欺世盗名之辈。一个圣人，如果要表现自己是圣人，则必非圣人。故圣人无为，以圣为天性，像鱼儿和水，是一种自然而然的行为，像一个人以助人为乐，乐人之乐（我相信有这种人）。庄子不让人求圣，而是让人自圣，并在《庄子》一书写下了圣人的标准。

至于他接下来所说，要废掉的许多东西，如规矩、聪明、声色等，以净化环境而致人返璞归真，似乎言辞过于激进，庄子意外地像个愤青了。不过仔细一想，却可另有一番解释。

人能将自身的逻辑外化，创造出物质和技术，物质和技术可激发人的欲望，更可使社会按技术逻辑发展。技术和物质同时日积月累，更庞大更复杂，则产生更多关系，需要更多的维护、控制机制。

小时候我爱玩游戏，尤其是电脑游戏。九十年代起，那短短十几年，互联网电子游戏繁荣，更新换代，许多游戏烟花般转瞬即逝。我那时爱玩网页游戏，农场牧场、奥比岛、赛尔号这类的。这种游戏都有寿命，像人一样；都会更新，像社会一样。随时间推移，玩家愈来愈多，它也更庞大了些。设计者不断复杂了其机制，增添了其内容。顺着这条方向，我们便能看到：会有许多人不断退出，许多人继续加入，游戏设计愈加复杂而至笨重，最后修修补补成一架庞大的机器，一座大厦。一阵亚马逊蝴蝶引来的飓风，便可使其轰然倒塌。

似乎人类社会有这么一个过程：先是社会分工、技术进步，生产力解放；其后物质积累，逐渐膨胀；再次，社会规模日渐庞大，人们要精心淘汰事物，控制事物，比如习俗，比如法律、器具，而一旦因此冲突、失控，便动荡，便破坏。最后又建立起新的秩序，一轮进步自此开始。庄子似乎对当时社会太过失望。规矩、制度、君主、仁义，被无数人别有用心地利用，而置百姓于水深火热。故他和老子一样，欲大破，从而大立。

所幸，人类是善于遗忘的，遥远的记忆和历史，就变成了梦和文字；人们也在博弈中知道，如何在善恶中维持复杂的平衡。平衡真是一个无所不能的词语。一切细节，虽不可把握，但必会变化，时间和遗忘便将人类置于其中，平衡着它们。

战国时代的纷纭乱象已经成遗迹，后人凭空吊古，有时亦会怀念，臆想古代的美好。历史亦善于遗忘，忘记所有平凡，伟大；忘记君王、英雄、诗人，让他们成为一叠大理石触感的名字和词语。或许现在我看到的，不是庄子想表达的，而庄子想表达的，或许在某一时代的战乱中让炮火焚毁了，或许亦被人涂涂改改，成了如今的样子。

（作者系2017级新闻传播学类专业学生）