《齐物论》中言“一受其成形，不亡以待尽”，世界万物包括人类既然已经阴阳结合于世，便逃脱不了被其他事物所牵涉、束缚的命运，于是便无法作为真正完全独立的个体。庄子所说的“逍遥”，可以理解为“绝对自由”的精神状态，遵循本性，无所比、无所待，具象化到我们所处现实世界的表现，即不为他人所影响和牵累，不为世俗欲望所牵绊。
《自卑与超越》中提到人活于世的三大约束：如何活下去——生存资源的获取与争夺，与他人的联系——在群体中的个人定位，以及两性关系。人留存于世，免不了从这三种约束中寻找意义，所谓“人生的意义”，这便与庄子的“逍遥”——摒弃对功名利禄的追求，舍弃成见和代表“我”的情感，以求达到至性、自在随心的境界相违背。那么，想要达到“逍遥”，恐怕只有一条路：死亡。可惜我并不知道死后世界的模样，这里仅仅肤浅假设死后，形体消亡，以精神形式存在，在世界的虚空中游荡，与宇宙融合一体，失去了所有生所需的“意义”，也就实现了真正的“无所比、无所待”，以至于达到“逍遥”的状态。
基于上述观点，对于入世的“物”来讲，不可逍遥。除非消解，或者给予“物”以其他定义，如是陈鼓应先生说的“物我界限消解，万物融合为一”的物，再如“自然，知其然，不知其所以然?”（《齐物论》）自然中“自得其乐”的物，而不再是各具情思的包括人在内的世间万物。
“逍遥”虽上文已提到过，是作为“绝对自由”的精神状态，遵循本性，无所比、无所待。但值得讨论的是，所谓“逍遥”，是庄子所界定的逍遥。是人为所定义，还是自然界本就存在的状态？如果是人为定义的逍遥，那么“逍遥”所定义的状态是否也被狭隘化、禁锢化、曲解化了；如果是自然中本就存在的，那万物存在于世、所思所想自有其中道理，依自然规律，依“道”而存，谈逍遥与否又失去了意义。至人在这里可以真正作为形体存在吗？应当不能，至人作为“逍遥”的表现形式，形似一种自有无束缚、理想的精神体、生命状态，达到“吾丧我”的境界，宇宙万物初生般，无牵无挂，同宇宙融为一体。那么，本文在这里仅取其中几个概念，即要让入世的万物达到自在无拘束的逍遥状态，与“丧我”的至人平齐，那就是水中捞月，物的逍遥不可存在，只能无限趋近于逍遥，要像至人那般逍遥是无法实现的。
在庄子眼中，鹏与蜩、学鸠都无法做到逍遥，学鸠“决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣”，自身所达到的能力不足，还嘲笑鹏“奚以之九万里而南为”。学鸠之所以表现出自以为是、狭隘封闭的形象，是典型的“以自我为中心”，受自身环境局限性影响，即“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也”(《秋水》)，它既有了自己的一套评价标准，便也具有了成见。所谓“弱小和无知从来都不是生存的障碍，傲慢才是”(《三体》)，恰也可以反映这一点。
所以，我认为，鹏与蜩、学鸠是有高下之别的，并且，决定小虫和大鹏高下的不可简单概括为外在展现的形式，如体量的大小、飞行距离的远近，最本质在于内心的境界不同。尤其是，蜩与学鸠的思想映射的是大多数人的思想，即通常是片面的、主观臆断的，“但知其一，不知其二者多矣”（《河中石兽》）的道理在当今时代依旧成立。在世俗的观念里，鹏的境界显然较蜩与学鸠要高，如果说蜩与学鸠相当于“凡俗之人”，苟活于世、无追求抱负，那么鹏便相当于“有为之人”，它有“徙于南冥也”的追求抱负以及“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的本领。以至于在后世心中，鲲鹏已是“志趣高远、精神豪迈、追求自由”的象征。但遗憾的是，它也只是“相对自由”，并未达到“绝对自由”的境界，如若没有“六月息者”，鹏也无法起飞去往九万里的高空，所以它仍然是有所待的。况且，我们又真能说它是志向高远吗？而不是它既然有如此的体魄体型，只能够“抟扶摇而上九万里”吗？要让大鹏像学鸠一样生存，“翱翔蓬蒿之间”，它也是做不到的。综上所述，蜩、学鸠和大鹏虽有高下之别，但都在逍遥的境界之下，在此前提下，鹏相较于蜩与学鸠以“相对自由”的姿态更接近与“逍遥”的精神状态。
从表象来看，距离上“九万里”为大，“抢榆枋而止”为小，“千里”为大，“莽苍”为小；时间上，“八千岁”
“五百岁”为大，“晦朔春秋”为小；形体上，“鲲鹏”为大，“蜩与学鸠”为小。在直观感受上，小大是有区别的，在一定的比较范围内，“小”对于“大”是“小”的。但如果放在更为广阔的空间和时间里，有如人和汽车与光速比速度，这个程度“小”和“大”的差别微乎其微。从另一角度来看，无论是鲲鹏的大，还是学鸠的小，它们都是由宇宙本初的分子构成，无论是大椿的八千岁，还是春秋的四月，都是秒的叠加，它们在本质上是相同的。
“小大之辩”意图不在“以大笑小”，而是想传达一种观念——不要以自己所认为的极致自居宇宙的极致，这是愚蠢的。
庄子借由“小大之辩”引导读者，引出真正“逍遥”的主题。有比较才会有大小、高下之分，消解比较，每个人遵循自己的内心，至性，去除成见，达到“吾”，而不是主观性态包裹的“我”，去除思想中的偏见性，心可以做到顺应自然，因果随性，不偏不倚，世间万物的分别又在哪里呢，消隐了自我，消融于万物，才有可能达到逍遥。
（作者系2021级汉语言文学（师范类）专业学生）
